التحقق

المنهج والنتائج.

محرّك الاستنباط يمكن أن يُخطئ بطرقٍ لا يُخطئ بها الجدول. وهذه الصفحة تصف بالضبط كيف فُحِصت مخرجات المحرّك، وبأيِّ شيء، وبأيّ نتيجة.

مسألة التحقق

تستنبط المكتبة مواضعها من حروف النص وحركاته. والسؤال الذي ينبغي لكل مستعملٍ أن يسأله: أتوافق هذه الاستنباطاتُ تقليدَ التأشير المتلقَّى في التجويد، أي المصاحف الملوّنة المُراجَعة المطبوعة تحت إشرافٍ علميّ؟ والجوابُ يقتضي سجلًّا مستقلًّا لما يؤشِّره التقليد، وطريقةً لمحاذاة السجلَّين موضعًا موضعًا، ومنهجًا منضبطًا للمواضع التي يختلفان فيها.

ويحكم العملَ كلَّه مبدأٌ واحد. الترميز العثماني يحمل إشارات النطق المطبوعة: الميم الصغيرة عند مواضع الإقلاب، والمدّة فوق المدود، والحروف الصغيرة الساكنة. والمحرّك ممنوعٌ من قراءتها؛ فهي علاماتُ نتيجة، والمحرّك الذي يقرأ علامات النتيجة لا يستنبط شيئًا؛ بل ينسخ. وتُدَّخر الإشاراتُ لجهة الاختبار من المقارنة، حيث تكون جزءًا مما يقول التقليدُ إن النتيجة ينبغي أن تكونه. وهذا الفصلُ هو ما يجعل المقارنة ذات معنًى في الاتجاهين.

مواد المقارنة

المجموعة الأولى: cpfair/quran-tajweed

المرجع الأساسيّ المقروء آليًّا هو cpfair/quran-tajweed (رخصة CC-BY 4.0)، جدولُ مواضع تجويدٍ للقرآن كلِّه يذكر انحداره من مصحف دار المعرفة الملوّن. يغطّي أسرتَي النون الساكنة والميم الساكنة، والغنّة، والقلقلة، وأحكام اللام، وهمزة الوصل، والحذف، وتصنيفًا للمدّ. ومؤشِّراته مثبَّتةٌ على لقطة تنزيلٍ من ٢٠١٧، وتختلف اللقطة الحالية يسيرًا، فطبقةُ ربطٍ صريحةٌ لكل آيةٍ تجسر بينهما. وأيُّ خللٍ متبقٍّ في المحاذاة يظهر فروقًا زائفة، ولا يظهر منها شيء.

المجموعة الثانية: طبعة التجويد في Quran.com

المجموعة الثانية هي نصّ التجويد v4 في Quran.com (عُرف تأشير مجمع الملك فهد ترميزًا داخليًّا). وهي أخشن في مواضع: تدمج صنفَي المتّصل والمنفصل في صنف طولٍ واجبٍ واحد، فتكون محايدةً في بعض النزاعات؛ وحيث تنطق، يُسجَّل شهادتُها لكل موضع. وقد استُشيرت عند كل موضع اختلاف، والآيات المتنازَعة محفوظةٌ في مساحة عمل التحقق الخاصة.

مصدر الملاذ الأخير: الصفحة المطبوعة

كلتا المجموعتين تدّعي انحدارًا من أعراف مصحفٍ مطبوع. وحيث تخالفان المحرّك، أو تخالف إحداهما الأخرى، استُشير مصحف دار المعرفة الملوّن المطبوع نفسه: فالمصحف مُصوَّرٌ في archive.org، وفُحِصت المواضع المتنازَعة في صور الصفحات مباشرةً، مع حفظ قصاصاتها في مساحة العمل. ويهمّ هذا لأن المجموعة رقمنةٌ بنفسها، فيها أخطاء رقمنة؛ والصفحةُ المطبوعة هي الشيء الذي تدّعي المجموعتان ترميزه.

المراجع

وفوق الثلاثة جميعًا المراجعُ المنشورة في التجويد: المنظومتان المصدر، وشروحهما، والمراجع الحديثة المعتمدة (الميزان في أحكام تجويد القرآن، وهداية القاري، وغاية المريد، وشرح طيبة النشر، وأدب الفتوى والتعليم). وقد بُحِثت كلُّ مجموعة اختلافٍ فيها مرتين، في ٢٠٢٦-٠٧-١١ ثم مستقلةً في ٢٠٢٦-٠٧-١٢. والمحرّك يتّبع الكتب؛ وحيث تختلف مجموعةٌ والكتب، تغلب الكتب.

المنهج

يُشغِّل مُقارِنٌ المحرّكَ على الآيات الـ٦٢٣٦ ويحاذي مخرجاته مع المجموعة المرجعية موضعًا موضعًا، في إطارَي تلاوةٍ معًا: الوصل، والوقف بحسب افتراضات المجموعة نفسها. وقبل أن يُعَدّ شيءٌ اختلافًا، يُصنِّف المُقارِنُ فروقَ النطاق المنتظمة التي ليست نزاعًا في الأحكام أصلًا ويُنحّيها:

• بادئة البسملة. المجموعة المرجعية لا تؤشّر سطر البسملة عند فواتح السور؛ والمحرّك يؤشّره. فتُستبعَد هذه المواضع من المقارنة بدل عدّها انتصارات.
• افتراضات الوقف عند حدود الآي. المواضع الموجودة فقط لأن الجانبين يفترضان سلوكًا مختلفًا عند وصل الآيتين تُصنَّف مصنوعاتِ حدودٍ وتُقارَن في كل إطارٍ على حدة.
• نطاق المدّ الطبيعيّ. المرجع يؤشّر المدّ الطبيعيّ في أحوالٍ مقيَّدةٍ (ألفٌ خنجريةٌ، صلةٌ)؛ والمحرّك يؤشّر كلَّ مدٍّ طبيعيّ. وفروق النطاق من هذا النوع ليست نزاعًا في الأحكام.
• نطاق الفواتح. آيات الحروف المقطَّعة تشمل أحكامًا تنطبق على أسماء الحروف لا على الحروف المكتوبة؛ فأعراف التأشير تختلف بنيويًّا هناك (انظر المجموعة R-007 في مواضع الاختلاف).

وما يبقى بعد هذا التصنيف هو الاختلاف الصريح: مواضعُ يؤكّد فيها المحرّك والمرجعُ حكمين مختلفين على الحروف نفسها بالافتراضات نفسها. ثم يُبحَث كلُّ موضعٍ منها منفردًا.

النتائج

وتقع الـ١٠٨ في ست مجموعاتٍ، مفصَّلةً كاملةً في مواضع الاختلاف. والنتيجةُ بصراحة: في المجموعات الستّ جميعًا تؤيّد المراجعُ المنشورة، والصفحةُ المطبوعة حيث تنطق، استنباطَ المحرّك على تأشير المجموعات. ولم تحتج مجموعةٌ إلى تغيير المحرّك ليطابق البيانات؛ وموضعُ اختلافٍ مبكرٌ واحدٌ (٢:٧٢) تبيّن أنه خللٌ في نموذج حروف المحرّك نفسه، وهو موثَّقٌ بذلك.

السبب الجذريّ لأكثرها

ترجع ٩٠ من الـ١٠٨ إلى خللٍ واحدٍ في المجموعة المرجعية، والخللُ ليس مُستنتَجًا؛ بل هو ظاهرٌ في مصدرها المنشور نفسه. فـ cpfair تشحن أشجار القرار التي تعلّمها مُصنِّفُها. وأشجارُ المدّ تتفرّع أولًا على 0_has_maddah، أي علامة المدّة المطبوعة، ثم تميّز المتّصل من المنفصل بصورة الهمزة المكتوبة: فالهمزة على ألفٍ تذهب إلى المنفصل، والهمزة المفردة أو على واوٍ أو ياءٍ أو نبرةٍ تذهب إلى المتّصل.

وينتج عن ذلك أمران. الأول: المجموعة فاكُّ ترميزٍ لإشارات التأشير المطبوعة لا مستنبِطُ أحكام؛ فجذر تفرّعها هو حرفيًّا علامة النتيجة المطبوعة. والثاني: معيارُ كرسيّ الهمزة ليس هو الحكم. فالحكمُ يدور على كون حرف المدّ والهمزة في كلمةٍ أو كلمتين، وحدُّ الكلمة في هَٰٓؤُلَآءِ ويَٰٓـَٔادَمُ (أداتا النداء والتنبيه، مرسومتين موصولتين) يشير جهةً وكرسيُّ الهمزة يشير الجهة الأخرى. فعند هذه المواضع بالضبط تُخطئ المجموعة في جهةٍ، وعند تَبُوٓأَ وتَنُوٓأُ وٱلسُّوٓأَىٰ ــ كلماتٌ مفردةٌ بهمزةٍ على ألفٍ ــ تُخطئ في الجهة المعاكسة. والمعيارُ نفسه الذي يعيد مخرجاتها الصحيحة يعيد أخطاءها التسعين. والحجّةُ كاملةً، مع الأدب في باب المنفصل الحكميّ، في المجموعة R-003.

الصنف الأزرق الذي لم تحمله المجموعات

أنتج فحصُ الصفحات المطبوعة نتيجةً تعيد تأطير مجموعاتٍ عدّةٍ دفعةً واحدة. فطبعةُ دار المعرفة تستعمل صنف لونٍ ــ الأزرق ــ للتفخيم: لام لفظ الجلالة عند مواضع التفخيم، وحروف الاستعلاء، والإطباق المُبقى في الطاء المُدغَمة إدغامًا ناقصًا في بَسَطتَ وأخواتها. ولا تحمل أيٌّ من المجموعتين هذا الصنف البتّة. وذلك الحذفُ وحده يفسّر، دفعةً واحدة، غيابَ تأشير لفظ الجلالة، وغيابَ مواضع الإدغام الناقص، والمعاملةَ غير المتناظرة لـ ٱللَّهُمَّ. والمحرّك يستنبط الأسرة كلها؛ وفيما نعلم هذه المكتبة أول من طبّق أحكام التفخيم والترقيق رقميًّا، وقد قُوبِلت بالصنف الأزرق في الطبعة مباشرةً.

ما الذي يُثبته هذا التحقق وما لا يُثبته

يُثبِت أن مخرجات المحرّك، على القرآن كله وفي إطارَي التلاوة، تنطبق على تقليد التأشير المتلقَّى حيث يتكلّم الجانبان في المسألة نفسها، إلا في ١٠٨ مواضع؛ وأن موقف المحرّك عندها هو الذي تؤيّده المراجعُ المنشورة والصفحةُ المطبوعة. ولا يُثبِت صحةً في مسائل لا تتناولها موادُّ المقارنة، وليس بديلًا عن التلقّي: فالنقلُ الشفويّ المتلقَّى للتلاوة عن شيخٍ متقنٍ يبقى المرجعَ الوحيد في الأداء. المكتبةُ توثّق الأحكام؛ ولا تُجيز تلاوةً.

والمسائلُ الهندسيةُ والعلميةُ المفتوحةُ الباقيةُ مُسجَّلةٌ مع أثرها المتوقَّع في الافتراضات.